《大学》读后感六零零字作文
《大学》读后感六零零字作文 第一篇
《平凡的全球》 是路遥文集中份量最重的一部长篇，全景式地描写了中国现代城乡生活，通过复杂的矛盾纠葛，以孙少平等人为代表刻画了社会各阶层普通大众的形象，人生的自尊、自强与自信，人生的奋斗与拼搏，挫折与追求，痛苦与欢乐，纷繁地交织，读来令人荡气回肠。
从这些平凡人的故事中，路遥给我们引发了一个深刻的道理，那就是我们怎么去生活，和我们对生活的态度和思索，书中多次提到对人生的看法，这可能是这本书的深邃所在，也是这本书的精华。在这个物质文明喧嚣的时代，每一个还拥有梦想并在追梦的大众都该再重温《平凡的全球》，它会让你懂得：虽然命运是那样的不公，虽然社会有那么多的不公，可只要你能够不屈不挠、艰苦奋斗、勇往直前终能获得最终的成功。每一个正在虚度生活的大众都该读《平凡的全球》，它会让你懂得珍惜。
少平是快乐的，由于有晓霞的出现。即使他们最终不能到一起，他们都是快乐的。这也是孙少平平凡生活中不平凡的一点，他遇到了田晓霞。然而，现实生活中能有几许人能找到自己的真爱呢？对于很多人来说，孙少平的爱情是让人羡慕的。少安是平凡全球里面写的最成功的人物，我是这么认为的。真的是把人物形象刻画到了极点。我甚至觉得少安就是身边的某一个人。他小时候由于无钱读书而退学，他与润叶的爱情是那么的让人惋惜。少安，他所作的一切都是为了这个家。对于家他没有一点点的自私。为了家里能够维持下去，他放弃了润叶。虽然书中说他对润叶是一种兄妹之情，然而我们不会忘记他接到润叶给他告白信时他的那种喜悦，甚至抓狂。润叶这么好的人，少安没有理由不喜欢。只是我们的少安责任心太强，他在潜觉悟里认为自己给不了爱人快乐，因此他不敢去谈爱情。他只有婚姻，没有爱情。他的老婆必须是能够与他一起撑起这个家的。再说到少安的事业，可以这么说，少安一个很精明很勤奋并且想法很先进的人。在改革开放的浪潮中能够发家致富并不超出我们的意料，他的经历却是几经坎坷，几度起伏。多么的现实啊，付出才会收获。有得当然有失，事业上如日中天时他的’妻子却病入膏肓。这又是平凡的全球一大绝笔。
我们永远不知道下一刻等待我们的是快乐还是灾难，就像我们永远不知道看似外表完美的苹果里面是好是坏，只有自己去品尝、去接受，才知道那未知结局的味道。作为平凡的我们，注定会有一个平凡的全球。可我想，我们要向少平进修，学会乐观勇气的去接受面对生活的一切不幸，认真对待任何一份职业，热诚对待每一个人。生活没有如果，他们的命运告诉了我们。我们每个人的命运都受制于这个时代。我们不能完完全全的决定着自己的命运，我们要做的是怎样让我们更快乐。有远大的理想很好，想平凡的生活也好，这只是我们追求快乐的一种途径。
《大学》读后感六零零字作文 第二篇
此党整分难可些立会百传大被支管强
我最近读完了仰慕已久的《童年·在人间·我的大学》。这部作品是苏联作家高尔基最着名的自传体三步曲小说。
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《童年》反映了高尔基童年时父亲不幸去世后，他在外祖母家里度过的艰苦岁月。他每天看到的是舅舅们为家产而争吵斗殴，外祖父毒打儿童等一系列的丑恶之事。但与此同时他也得到了外祖母的疼爱。外祖母经常给他讲故事，鼓励他将来多写文章，使他对文学逐渐产生了浓厚的兴趣。
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《在人间》则写了高尔基由于外祖父的破产而被迫外出打工挣钱谋生的曲折经历。他曾经在鞋店、轮船等地方做学徒，不得不忍受老板的剥削和有钱人的斥骂，过着非常沉重而苦闷的生活。
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《我的大学》则讲述一六岁的高尔基梦想进大学读书，最终通过努力进入社会进修，受到了各种想法的启迪和教育，社会这所大学为他展现了一个色彩斑斓的广阔全球，使他的想法越来越成熟起来。
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我非常佩服阿廖沙那惊人的毅力和耐力，那种不屈不挠的灵魂，还有那种热爱文学的灵魂，因此我赞美他！
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在特别悲惨的生活条见下，书是一文不值的。阿廖沙没有书，也没有时刻读书。但他不理会别人的讥讽和反对，千方百计的借书，看书。
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“热爱书吧—这是聪明的泉源！”这是高尔基的一句名言。高尔基不也是这样，在艰苦的环境下读书，爱书吗？相比起来，我们有条件读书却不去读，那岂不是浪费吗？难道这不可耻吗？
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人需要真理，就像瞎子需要明快的引路人一样。把午夜的黑暗化为黎明的曙光。让书陪伴你度过一年又一年，让你在书香中渐渐成长。珍惜现在的大好进修时光，以高尔基为榜样。
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我在进修上也要这样！要做到认真进修、不耻下问、多读书、读好书，逐步积累聪明。只有这样，才能有所作为呀！
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湖南长沙楚怡学校五年级:张雨荷
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读《童年·在人间·我的大学》有感七五零字
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《大学》读后感六零零字作文 第三篇
用了几天时刻，把《大学》精读了几遍，真有一种相见恨晚、醍醐灌顶的感觉。
子程子曰：“《大学》，孔氏之遗书，初学入德之门也。”大学是千百年来读书人做学问必读的第一部书，可以说是中华文化的根源，是二零零零年来士子们做人做学问的标杆。程颐先生还说，大学是做学问第一部，《论语》《孟子》到在接下来要讲，学者做学问必须从这本书学起。
大学第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我觉得这条可以作为所有大学的校训，不正是我们所追求的人生的意义吗？再看看当今的大学，仿佛离这三条基本的路线还相差的挺远，大学的教育不仅仅是授人以技，更重要的是授人以道。之后这本书还说了实现这三条基本路线，实现天下大治的技巧“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，而这八条途径又以修身为本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身为本。”如果修身搞不好，治国平天下那是不可能的。
做学问，《大学》里引用了一句《诗经’里面的话“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做学问就像磨制一块精细的玉器那样，需要反复的为之，精益求精。做学问如此，磨练德行也是如此。接着又提到了诚意的根本“勿自欺也”，因此说君子在独处的时候，更要小心谨慎，不敢随便。
最终，《大学》里提到几条“治国”“平天下”，摘抄几条经典的，“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎。”意思是听案子的最佳情形就是没有案子，有点像中医里的学说“不治已病治未病”，就是大家都没有纠纷了，天然和谐社会就成就了，非常高。还有“国不以利为利，以义为利也。” 以利为利，即是以利为目标，那么上下交争利，国危矣！以义为利，即是以义为目标，方为长治久安之道。
《大学》读后感六零零字作文 第四篇
王佳昭
《大学》是儒家的经典。子曰：“吾十有五而志于学。”中的“学”就是指“大学之道”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”是这本书的中心。何为“大学之道？”“大学之道”在于改掉自己不好的习性，在于养成美好的品德，在于达到善的最高境界。’为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“这句话是我读整本书最受益匪浅的一句话。它告诉我们的含意远远不止“各司其职”那么简单，它表达的意思还有：做什么事，就做好。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能学到忠、学到义。身为人父，不仅要爱自己的孩子，还要仁慈。作为^v^，也是如此。
《大学’里面有这么一段话，“一家仁，一国兴仁，一人贪戾，一国作乱，其机如此。”带领一个民族，到了一个团体没有想象中的复杂，一定是从自己修身，家庭文家做起，天然而然治国，平天下。作为领导的人不仅要做到勤，还要做到仁慈。在我们民族，哪里有困难，哪里就有党和政府的关系。二零零八年汶川地震后，^v^总理第一时刻来到灾区，只会全国人民和灾难做不屈的斗争。我想，正由于哪里有困难，哪里就会有党和政府的关怀，我们民族才能长盛不衰。
《大学》让我们终身受益！
《大学》读后感六零零字作文 第五篇
最近，我在紫阳国学堂进修了《大学》这本书，让我受益匪浅，使我懂得了许多修身的道理。
《大学》指出：“大学之道，在明明德、在亲民、在止于至善。”这句话是说，大学的宗旨，在于弘扬光明的德行，在于使民众日新又新，并达到最完善的境界。那么，什么是光明的德行呢?我想，最基本的就是孝敬父母。
读了这段话，让我想起古代的一个故事。赵善应是南宋的一名官员，是历史上有名的孝子。有一次他的母亲患了重病，需要用人血和药进行治疗。赵善应二话没说，马上买药，接着用刀刺破手臂，用自己的鲜血和药，给母亲服用。在赵善应的精心照料下母亲的病很快就好了。病虽然好了，但母亲却落下了心悸的病根。一有打雷等大点的响动，母亲就会害怕。因此，每遇到雷雨天气，赵善应都会走进母亲的房间，陪伴母亲。有一个寒冬的夜晚，赵善应出远门归来，走到家门口时，随从正要敲门，赵善应却马上制止说：“别敲了，我怕惊吓到母亲。”就这样，他和随从坐在门口房檐下，挨冷受冻直到天亮。赵善应这种孝敬父母的灵魂是多么难能可贵呀!
孝敬父母是中华民族的传统美德，是《大学》这本书提出的“为人子，止于孝”的目标。自从进修了《大学》，我在家里也能孝敬父母。妈妈职业了一天回到家，我高高兴兴地敬妈妈一杯茶，妈妈就很开心。到了晚上，我来到卫生间倒一盆水，接着让妈妈洗脚，妈妈说我是个懂事的孩子。爸爸回来了，想去餐厅洗碗，我就让爸爸休息，我来洗碗。
进修了《大学》让我明白了很多道理，其中最重要的就是孝道。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，长大以后才能做到忠和义，才能为民族和社会做事。
《大学》读后感六零零字作文 第六篇
初次接触《大学》，不求甚解，读完一遍以后的感受即是感动。可能有人觉得奇怪，《大学》讲的并不是声情并茂的煽情故事，为何会感动呢？此时的感动不只源于文中所讲，还源于着书者及注疏者。
用大白话说，让我感动的有三点。开门见山说，我读的版本是朱熹的《大学章句集注》，一直对宋朝的学者无好感，尤其是朱熹，印象中总觉得他是个迂腐古板，呆滞严厉的学者，毫无灵气可言，看过这篇集注之后才发现人家并非徒有虚名。他的注疏严谨而详尽，对原文的领会深刻而通透。想来能千古留名果然是有它的道理的。朱熹只是古代学者的一个典型代表，从他身上可以看到古代文人学者极为严谨的治学态度。他们毕恭毕敬，兢兢业业地进修钻研孔圣之道，几乎是带了一种虔诚的。这种对待学术的虔诚也许在今天的学者身上很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真，也是最让我感动的地方。它纯粹源于治学者本身。
接下来是第二点，《大学》讲的是修身齐家治国平天下，也就是个人道德素质与治理天下之间的辩证关系。前面很大一部分讲的是个人道德素质，“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’。”此句同孔子的“君子日三省乎己”道理是一样的。古人对于道德素质的重视到了无以复加的地步。他们对自己提出了严格，甚至是几近苛刻的要求。“治骨角者，既切而复磋之。治玉石者，既琢而复磨之。”君子自身的恐怕比治骨角，治玉石更要严厉。
这种对于完美人格的执着追求，令人肃然起敬。这是令我大为感动的第二个地方。在当今这个标榜特点的时代，大众我行我素，安于自己的本来情形，“特点”在张扬其魅力的同时也为不少不思进取者提供了放任自己的理由。古人对于完美的极点追求也许并不会实现，实际上实现的人确实很少，然而他们这种对美的人格的不懈追求却是值得我们每一个人去尊敬，敬重。
第三，“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”从这句话中，我看出的是一种积极的人生态度，即有所作为，换句话说，就是用行动去改变现实，将目标一步步分解细化，从而逐步实现。与此同时，在实现目标的时候也要注意技巧，分清本末接着循序渐进。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”修身才能齐家治国平天下。正因如此，古人认真而严肃地经营人生，严格要求自己，修身养性。相比之下，我们现代人面对难题要消极得多，颓废与无奈也多得多。许多时候，我们也给自己树立光辉高远的理想，然而却仅仅是止于口头，懒于行动。只是说说而已，真到要为理想吃苦的时候却畏畏缩缩，止步不前。想想古人，再看看我们自己，真是汗颜。
以上三点是我最有感触的地方。顺带提一嘴，《大学》是全球观人生观与方的综合，它的“三纲领”，“八条目”论述了一个理想的目标，以及为实现目标该采取的行动。实际上，理想也是《大学》的一个主题。
还有，文中字字珠玑，包蕴万千，读来让人受益匪浅。
《大学》读后感六零零字作文 第七篇
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
所谓“明明德”，前一个明是动词，意指领会掌握;而后一个明为形容词或名词，强调儒家的道统而非其它的歪门邪道。明明德与亲民、至善一直被认为是《大学》之重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。
这对于一名教师就比较重要了。由于教师通常肩负明德和明明德的双重责任。
所谓明德是规范的体例，说起来并非难题;关键在于明明德，这又一个双向的行为经过。作为一名教师就需要循循善诱，通过传道释疑解惑，激发学生对真和善的渴求，使学生的素质和能力得到最高的进步，同时，在言传的同时更可以身教。以教师自身的良好言行感染学生使其可以不断地明明德，日积月累而达到教学双方自立并立人。
亲民、至善——大学之道强调的不仅是人的道德本性和道德操作，它还要求把个人的道德素质应用于社会政治操作，一个推己及人的经过。亲民，说到底就是将自己的道德素质普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能体认到自己心灵中所具有的诚明德性，由此同样再去施之于人“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同创新出一个和谐社会，这样就能做到大学之道所谓的“止于至善”了。
苟日新，日日新，又日新。试想一下，如果我们确实可以吾日三省吾身，明明德，亲民，至善既不难;同时格物、致知、诚意、正心、完美修身而齐家治国平天下亦不难。这就是通过《大学》篇进修受到的教益和启迪。
《大学》读后感六零零字作文 第八篇
“《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。”
“於戏！前王不忘”源自《诗经。周颂。烈文》，是周成王祭祀时赞颂先王并诫勉助祭之句。也就是说先王建立如此显赫之伟业，吾等后人不能忘记这样的伟业传承。具体又指什么呢？
也就是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子仰慕古贤圣人之德行，见贤思齐，见圣渴仰；而小人也乐得借用先贤之名来以此获得自利。
在东方另一个民族印度文明传承也与此有异曲同工之妙。通过瑜伽这样结合、联通、合一和相应来表述。与内心心性合一而明身乃心性之化身；与天上神灵合一，如阿凡达；与古贤先圣合一而聪明似我。以至于佛教盛行而演绎到无比殊盛而繁复，君子探求无限，小人用其无限。可见正信和迷信混杂一起，难以清晰。
而儒家直探龙珠，直揭精辟，仅此一句，使真意灵魂大白与世，简单平实，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大学》总在不断引用先人聪明说当下实际，没有半点拖泥带水，也无修饰，更是中立直接，诚实华族聪明之精要，深读其乐无穷。也由此成全了《大学》的历史地位。
生活中，我们总在道理中纠缠不清，与其说道理无非就是自我认知的一面之词，放在阳光下暴晒，还能有几许客观。一切道理皆废话，不中立，因此我们生活在这个全球中，说什么才是最根本的呢？那就“贤其贤而亲其亲”，其贤其亲变成天然之道，用在社会中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞开，与天地合一。
《大学》读后感六零零字作文 第九篇
初读《大学》，云里雾里，一知半解，感觉特别乏味。读完后就只记得开篇第一句“大学之道，在明明德、在新明、在止于至善”，顺道留了个“修身、齐家、治国、平天下”的印象。说来，我读《大学》与冰心读《三国》颇为相似，均是拿起又放下，放下后拿起。再次读《大学》，让我深刻体会到了什么是“书读百遍，其义自见”，这一读，对我来说是当头棒喝，不过二零xx字的文章可谓字字珠玑，包罗万千，深刻地揭示了人生的真理。
总体来说，大学总体框架是由“三纲八目”搭建，所谓三纲，是指明德、新民、止子至善。它既是《大学》的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。所谓八目，是指格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。它既是为达到“三纲”而设计的条目工夫，也是儒学为我们所展示的人生进修阶梯。在这逐步的进修和领会的经过中，我的内心是特别震撼，拓展资料下来，感触最深的有三点：
其一，就是“知其所止”。《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。“知其所止”，也就是知道自己应该“止”的地方，通俗说就是找准自己的位置。然而天地悠悠，过客匆匆，几许人随波逐流，终其一生而不知其所止。当今时代，生活的诱惑太多，可供的机会太多，更给大众带来了选择的困惑。不少人不知道自己该干什么，统统成了灵魂的流浪儿。其实，不同身份，不同的人有着不同的所“止”，关键在于寻找最适合的自身条件，最能扬长避短的位置和角色，知道自己想做什么，能做什么，并不断向着目标迈进。
其二，就是“格物致知”。何为“格物致知”？既获得聪明的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得聪明，就必须接触事物而彻底研究它的原理。《大学》崇尚的是一种终身进修不断操作的态度，纵观中古历史上的学者，身上都有一种极为严谨的治学态度，他们毕恭毕敬，兢兢业业的专研学问，几乎对聪明带了一种虔诚，这种对待学术的虔诚在今天的学者身上也很难再发现，这是一种不计功利的严肃和认真。现在社会，浮躁的人太多，沉下心来做事的人越来越少；一朝进修的’人越来越多，抱终身进修觉悟的人越来越少，快餐式进修已经成为一种潮流。在这种情形下更是需要我们谨慎，踏踏实实，认认真真的不断进修，树立终生进修的觉悟，不断提升自己，切勿在时代潮流中迷失自己。
其三，君子无所不用其极。无所不用其极在今日是被曲解了，成为了贬义词，其原意为追求完美的道德境界。《大学》所诉：“正其心，诚其意，慎其独”均为追求完美道德境界的途径。古人之于道德素质的重视到了无可复加的地步，他们对于自身道德素质提出了严格几近苛刻的要求。“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”阐述的就是古人对于自身道德素质的打磨就如同加工骨器，不断切磋；如打磨美玉，反复琢磨。反观现在，道德缺失已经成为社会的话题，随便打开新闻都能看到各种道德缺失的报导，特别令人痛心。在这样的环境下，我们更应该要提升自身的道德素质，为社会主义道德建设贡献自己的力量，也使自身的素质上一个台阶。
《大学》读后感六零零字作文 第一零篇
《学记》讲述了古人对进修的领会，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“进修”的纲领。前途是美好的，道路嘛，自己去摸索吧。
文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以领会为有一个良好的社会风俗习性，这应该是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应该是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。
虽有至道(道这个物品，内涵丰富，太玄，非三言两语说清楚)，不去进修，也不能“知其善”。古人对学无止境认识很透彻，知道“学接着知不足”，发奋地进修才知道自己有那么多不知道的物品，有人越学越感无知也是这个缘故，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的’认识，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，学生的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，学生和老师大家可以互相进修，学生之间也可以互为师学，因此有同学一时无法领会某些聪明点，如果你知道的话，不妨将你的领会分享出来，在教别人的时候，你的认识也会更上一层楼。现在的学生不仅缺乏不耻下问的勇气，连虚心请教的一并抛弃啦。
或许古人愚昧，对一切未知的物品心存敬畏，对于进修也当做神圣的事务，因此才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。
进修是有一定规律性的，不可揠苗助长，因此“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样学生可以有充足的时刻去“游其志”，进步个人的志向。
我觉得对老师的影响，古人认识的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对学生的志向之类，别整天批评，要多多观察的学生，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。
求学的人有四个经常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指进修的时候，或贪多不求甚解，或进修一点点就容易满足，或将进修看做太容易不下苦功夫(伤仲永之类的神通)，或自我设限不求进步。这四点进修的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。
古人对老师的评价高，因此即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在教师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。
更多的内容，这里不再一一展开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明了，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找职业的技能，然而陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番惬意。
《大学》读后感六零零字作文 第一一篇
学历史，论一个王朝的覆灭，缘故无外乎是封建制度的腐朽、皇帝的昏庸无能、不顺应时代的进步、严重的剥削云云，一切都成了格式化的模板，可以被套用并且冷冰冰的对每一个走向末路的王朝指手画脚。直到有幸阅读了《万历十五年》，才深刻的觉悟到，历史书上一句简单的甚至是不起眼的话，对当时的人来说，却是历经了漫长的，诚实鲜活的一段峥嵘岁月。
万历十五年，一个看似毫不起眼的年份，却在许多人看不到的地方涌动着暗流，大明王朝这一封建帝国看似与往常一样的在运行着，却悄然走到了崩离的边缘。构成这个庞大帝国的零件，皇帝、首辅、文臣武将、想法家及至每一个子民都各司其职，维持王朝这一大机器的运转，殊不知这个庞大的机器即将走向末路。
究其缘故，不得不提到道德、法律、文官治国的政治结构以及政治体系的落后。《四书》《五经》在长期的历史长河中成了规束大众道德行为的模板，从无数文人那里不断传扬、延续，甚至成为治理社会的基础，它要求大众^v^仁义礼智^v^,朱熹之后，理学更是被发扬光大，上至天子下至万民无不按此来约束自己，一个民族有良好的道德素养固然是好，可政府怎能仅仅把道德作为行政的准则呢？
只有公平公正的法律才一个民族应有的治理社会的根本，严刑峻法的重要性可参看战国时期的.秦国，本是被东方各国视为蛮夷的西方偏远小国，却能在商鞅变法之后并不算漫长的岁月里^v^奋六世而御宇列^v^,一跃成为最强的国，明王朝没能走的更加长远，究其缘故很大程度上就在于对法律的漠视甚至于一部分人的肆意践踏。
这部分人则包含于万历时期两万文官这一庞大的官僚集团之中，这一集团分散而又凝聚，冲突而又团结，在这一独特集团治理之下的中后期王朝，看似歌舞升平繁花似锦，其实不过强行堆砌华丽空有其表。万历时代，皇帝是一尊被人摆放在天神位置的活着的祖宗，他是一种信念，一种代表这个帝国的高质量符号，他的一言一行无不被文官集团制约，致使他一旦做出集团的人认为出格的事，就会招来无数参谏的奏本，有的人甚至不惜放弃自己的生活进行^v^死谏^v^在这种情况下，万历皇帝逐渐心灰意冷站在了他们的对立面，除非是出席重大的礼仪庆典，否则鲜少露面。
文官集团不仅制约着皇帝，还制约了政治体系的进步，首辅张居正生前想要推进赋税的变革以适应时势的变化，却因触动了文官集团的利益于死后遭到清算，这场轰轰烈烈历时持久的清算运动之后，改革被迫流产；高质量将领想淘汰落后的军队^v^短板^v^,建立有效的机制以适应边境防御需要的努力，也在文官墨守成规的情况下付之东流。只有戚继光依靠张居正的荫庇组建了战功赫赫的戚家军，()编制了一整套完善且强大的治军方略，但这一成功的个例也在张居正死后的清算运动中逐渐消亡。
久而久之，大明王朝在积弊已久的情况下脱离轨道也是不难预见的事了。一但偏离轨道却不能采取有效的措施，那么无论是活着的祖宗万历皇帝、以首辅为代表的朝廷臣子、有抱负的爱国将领、标新立异的想法家，还是每一个兢兢业业做好自己本职职业的普通民众，都无法阻挡一个王朝的谢幕了。
《大学》读后感六零零字作文 第一二篇
中华民族一个拥有五千年历史的民族。“读史可以明鉴”，我们每个人都可以从书中找到解决现状的技巧。在现代社会中，大众在巨大的压力下成长与生活，逐渐变得浮躁，急于成功，把最基本的物品抛之脑后。
人要不断的进修并确立目标，接着为之奋斗，一步一步的实现自己的理想。没有理想的人是可怜之人，由于漫无目的的生活着，是在消磨时光，没有真正的价格。在当今这个竞争激烈的社会，几乎每个人都想成功，都想实现自己的理想。然而有很多人由于各种缘故将自己的理想搁置，而在忙着一些无足轻重的事务。
通过阅读《大学》，我懂得“大学之道，在明明德，在止于至善。”只有拥有光明正大的品德，弃旧从新才能达到最完善的境界。在文章中，我找到了解决自己浮躁的技巧，即“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”只有确定目标，志向坚定，才能镇静浮躁的心，进而有所收获。
子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎”我相信，每个人在努力之后，都会实现自己的理想。
《大学》读后感六零零字作文 第一三篇
窗叔向我们推荐这本书的时候说要放在手边，时常翻翻。
我要羞耻的说我的第一遍看得非常之艰难，总觉得哲学式的表达方式我还是领会不来，这一个要慢慢锻炼的经过，需要时常翻翻的经过。
值得高兴的是，这样的费力还是让我有所收获的。而且是不浅的收获。我想以后还会时常翻翻，而第一次看的感觉应该会和以后再看的感觉特别不同，记下每次的感受，是否可以记录自己成长的轨迹？
这篇，就是第一次的读后感吧。
这四年半以来我对大学的教学方式进行过无数次的质疑，我质疑它为什么没有教给我我希望学到的物品，质疑它为什么没有教给我可以令我在社会上安身立命的本钱，质疑它为什么一定要我们写论文，为什么要把学术和教学纠缠在一起，质疑它为什么不能真正的培养出人才。质疑为什么新一轮的大学校长全部换成了行政人员。
在阅读这本书之中，我时刻感到自己曾经的这些质疑有多么幼稚。
大学应当一个独立的，给予追求真理者一切物质的、灵魂的条件的地方。
真正的大学生是一群抱有非功利目的的，对真理充满渴望，不断追求的人。而不是以找到一份好职业为目的的人。
大学应一个整体，是教师和学生的整体，是人文学科和天然学科的整体，是学术与教学的.整体，大学，应是体现“统一性与整体性”之地。而不可将组成它的部分各个分离，假若不是研究的需要，严格意义上的分科也是不应当的。
然而对于大学的质疑仍是不应停止的，且问下面内容几句，雅斯贝尔斯所提倡的。
一，我们大学的灵魂是否是独立的？
二，我们的大学有没有教给我们探索真知的技巧？
三，我们的大学是否将自己定位为为人类探索真知而设立的机构？
四，我们的大学知道他们要培养什么样的人才吗？
五，我们的大学有很好的处理学术与教学的关系吗？
六，我们是让与学术无关的行政人员来治校了，可是这些人员是客观的吗？
七，我们的大学允许异己的声音存在吗？
八，我们的大学允许不利己的声音存在吗？
聊了这么多，中国有大学吗？
中国没有真正大学，然而又是否有真正的大学生在呢。
大学理念的不能发扬，大学灵魂的缺失，恐怕责任也不都在大学。
作为本应是渴望探索真知的大学生，我不能不扪心自问：
一，你上大学究竟是为了什么？
二，你的心中究竟有没有对真知的渴望呢？
三，你为什么总是在抱怨大学而不自省呢？
反复想着这些难题，在没有真正的大学的时候，若想产生真正的大学生，是件难事。但若你有着真正的大学生灵魂，真正领会了大学之理念，哪里又不是你的大学呢？毕竟，雅斯贝尔斯也不得不承认，很多推动现实进步的成就，都是发生在大学之外的。
从今天开始，在一个没有真正的大学的国度里做一个真正的大学生吧！
《大学》读后感六零零字作文 第一四篇
这一个很久以前发生在北京的故事，它讲的一个叫英子的小女孩，一天英子的爸爸、妈妈带英子去看骆驼队，打头的骆驼，总会有一个铃铛，英子问爸爸：“为什么打头的骆驼都会有一个铃铛呢？”爸爸说：“要是骆驼们碰见远处的狼，铃铛在响，狼就知道是有人在保护着骆驼呢。”英子说：“不对，爸爸，是由于打头的骆驼太寂寞了，因此才用铃铛的。”
一天，她们家的奶妈–宋妈要去买菜，英子跟着一起去了。走到惠安馆，她们看见了一个疯子。这个疯子是个女的，她总是站在门口整理她的麻花辫，她的名字叫秀贞。秀贞是由于她的’孩子小桂子丢了，才疯的。英子看呆了，疯子招手叫她过去，她就顺着疯子的手势，慢慢地过去。这时宋妈说：“孩子，快走啊！”
说着，就拉起了英子的手。走到一口井边，她看见一个叫妞儿的小朋友，她刚打完水，一些坏孩子说：“唱个歌，才让你走。”妞儿哭了，英子忍不住大叫：“你们为什么要欺负她？”从此以后，妞儿和英子成了好朋友。一天，妞儿告诉她：“我的爸妈都不是亲的，他们老是打我。”
妞儿一笑，总是有一个泪坑，英子看见秀贞脸上也有一个泪坑，她怀疑妞儿是不是秀贞的孩子。有一次，妞儿走到横胡同，后面跟着高高的男人，那是妞儿的爸爸啦，英子看见妞儿来，她很高兴，可是妞儿并不高兴。她还拿手把英子推走。第二天，妞儿到她家，撩起裤腿，给英子看她爸爸给她打的伤，妞儿的肩膀也被她爸爸打肿了。
一天，英子偷偷溜出门，到惠安馆去找秀贞，秀贞拿了一件还没缝完的衣服，在英子的身上左比右比，还托英子帮她找齐化门的小桂子。英子最终帮她找到了妞儿，原来妞儿就是小桂子。
英子生病住院了，刚可下面内容床，她爸爸就把她接回新家了。英子就上学了。有天，她爸爸睡着了，刘平他们在墙上踢球，踢的乒乒乓乓响，英子的妈妈说：“英子，下去让他们到空房子那边踢，告诉他们你爸爸在睡觉。”刘平他们把球踢到了草丛里，他们请英子去捡球，英子没说话，只是拨开草，往草丛里走去。
英子左翻右翻都翻不到，她在草丛里发现了一堆物品，后来她知道这些物品一个小偷的。这个小偷跟她是好朋友，有一天，刚下完雨，她到草丛里去看那里的物品还在不在，她看到那个人还在那里，可始那个人低着头，仿佛没有看见英子一样，英子走过来，他才看见。那个人说：“我不能在这儿长呆了，你快回家吧。”后来，那个人被抓住了。英子很伤心，她抱在妈妈怀里，想哭一通。
英子是六年级的同学了，今天她该毕业了。是她代表大家去领毕业证书，英子想请爸爸去参加。可是，叔叔被日本人害死了，爸爸急得吐了血，住在医院不能下床。领了毕业证书，她兴冲冲地跑回家，她看见夹竹桃都谢了，多少妹妹在玩土，她就说：“是谁把爸爸的花都给摘下来了？我要告诉爸爸。”
这时，老高过来说：“英子，你快去医院吧，去安慰安慰你妈妈。你爸爸他……”说到这儿，他再也说不下去了。英子从来没有这么镇定过，她说：“好，我去医院。爸爸的花落了，我再也不是小孩子了。”
《大学》读后感六零零字作文 第一五篇
《四书》可谓家喻户晓，寒假中，我便把《四书’里面的《大学》拿出来，读一读，品一品。
《大学》是儒学的经典。子曰：“吾十有五而志于学。”中的“学”就是指“大学之道”。
“大学之道，在明明德，在亲民，在止于善”，是这本书的中心。何为“大学之道”?“大学之道”在于改掉自己不好的习性，在于养成美好的品德，在于达到善的最高境界。“为人君，止于仁;为人臣，止于敬;为人子，止于孝;为人父，止于慈;与国人交，止于信”，这句话是我读整本书感到最受益匪浅的一句话。它告诉我们的含意远远不止“各司其职”那么简单，它表达的意思还有：做什么事，都要把这件事做好。作为孩子，孝很重要，只有做到了孝，以后才能学到忠、学会义;与人交流，要做到“言而有信”才能使自己有信誉，别人才能相信你、信赖你，把你看作朋友。身为人父，不仅要爱自己的孩子，还要仁慈。作为^v^，也是如此。
《大学’里面有这么一段话：“一家仁，一国兴仁;一家让，一国兴让;一人贪戾，一国作乱;其机如此。”带领一个民族，带领一个团体没有想象中这么复杂，一定是从自己修身，家庭齐家做起，天然而然治国、平天下。作为领导人的不仅要做到勤，还要做到仁慈。在我们民族，哪里有困难，哪里就有党和政府的关怀。二零零八年汶川地震发生后，^v^总理第一时刻来到灾区，指挥全国人民和灾难做着不屈的斗争，慰问当地受灾群众，抚慰灾民受伤的心灵，让灾民深深地感到党和政府的关怀。我想，正由于哪里有困难，哪里就有党和政府的关怀，我们民族才能长盛不衰。
《大学》让我懂得了不少其它书难以得到的聪明。
《大学》读后感六零零字作文 第一六篇
“《诗》云：“於戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，以此没世不忘也。”
“於戏！前王不忘”源自《诗经.周颂.烈文》，是周成王祭祀时赞颂先王并诫勉助祭之句。也就是说先王建立如此显赫之伟业，吾等后人不能忘记这样的伟业传承。具体又指什么呢？
也就是“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利”。君子仰慕古贤圣人之德行，见贤思齐，见圣渴仰；而小人也乐得借用先贤之名来以此获得自利。
在东方另一个民族印度文明传承也与此有异曲同工之妙。通过瑜伽这样结合、联通、合一和相应来表述。与内心心性合一而明身乃心性之化身；与天上神灵合一，如阿凡达；与古贤先圣合一而聪明似我。以至于佛教盛行而演绎到无比殊盛而繁复，君子探求无限，小人用其无限。可见正信和迷信混杂一起，难以清晰。
而儒家直探龙珠，直揭精辟，仅此一句，使真意灵魂大白与世，简单平实，仁心直露，使人深省，言下大悟。
《大学》总在不断引用先人聪明说当下实际，没有半点拖泥带水，也无修饰，更是中立直接，诚实华族聪明之精要，深读其乐无穷。也由此成全了《大学》的历史地位。
生活中，我们总在道理中纠缠不清，与其说道理无非就是自我认知的一面之词，放在阳光下暴晒，还能有几许客观。一切道理皆废话，不中立，因此我们生活在这个全球中，说什么才是最根本的呢？那就“贤其贤而亲其亲”，其贤其亲变成天然之道，用在社会中就是合真之道，明辨是非之道。至此，心性洞开，与天地合一。
《大学》读后感六零零字作文 第一七篇
同学们，你们知道家喻户晓的“四书五经”指的是哪四书吗？对了，那就是《论语》《大学》《孟子》和《中庸》。在这个寒假中，我就阅读了“四书五经”中四书其中一个——《大学》。
《大学》这本书为世人所传诵，是儒家学派的经典。那么，何为“大学”呢？可能很多人都不知道，其实大学就是一片政治哲学论文，探讨了各国平天下的规则道理。它以“明明德”、“新民”、“止于至善”为三大纲领，以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”、“修身”、“齐家”、“治国”、“平天下”为八个条目，阐明了治国平天下必须从“修身”、“齐家”做起，而“修身”、“齐家”又以“格物”、“致知”、“诚意”、“正心”作为途径。其中还特别强调个人修身对政治的影响。
《大学》可真是儒家德治注意规则的表现。从古至今有几许文人雅士把《大学》看得很重，还将《大学’里面的话用于生活当中做到。
古代汉武帝推行了“罢黜百家，独尊儒术”。在汉武帝在位时，可见多么重视儒家学派呀！汉武帝也一个勤政爱民的好皇帝，他打败了匈奴的屡次进攻，最终统一天下。
《大学》这本儒家学派的经典，告诉了我们太多太多。勤政爱民、自立修身，让我们永远记住“四书五经”中《大学》这本书吧！
《大学》读后感六零零字作文 第一八篇
中科院院士^v^先生曾言：“我们中国在传统上是把治学和做人完全结合成一体的。”是的，在儒学体体系治中国的二零零零多年来，大众接受的教育主要是怎样做人的。从仁、义、礼、智、信到格物、致知、正心、诚意，儒家想法的不断进步，似乎为我们塑造了一个理想的人格体系，同时，也从想法文化的高度上，为华夏文明铺开了为人处世的漫漫长征。
朱熹曾指出：“《大学》是修身治人的制度。如人起屋相似，须先打个地盘，地盘既成，则可举而行之矣。”然而，随着现代工业文明的崛起，大众似乎把做人和治学逐渐分离，进修的内容更多地倾向于应用科学，即格物、致知。久而久之，社会上的一部分人失去了做人的制度，甚至还出现了应试教育这样僵化了的育人体系，令人不胜唏嘘。实际上，这样的进修风气从根本上就已经失去了路线——格物、致知的目的是正心、诚意，是修身，故而，缺乏想法道德素质的求学是无法树人的，也是无法进步的，由于这样的人做不到真心诚意地热爱学问，而只是虚情假意地将学问当做是成功的工具，那么求索又怎么可能竭尽全力、精益求精呢？
“坚持以人为本，德育为先，教育引导青年学生自觉把个人理想追求融入民族和民族的辉煌事业中。”坚持治学与做人的统一，落实立德树人的根本任务，是现代教育不可逆转的涡流。同时，也只有不断追求格物、致知、正心、诚意的修身之道，方可成就齐家、治国、平天下的理想信念。
《大学》读后感六零零字作文 第一九篇
所谓诚其意者：毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也！小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。曾子曰：“十目所视，十指所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。
这章内容是围绕“诚意”二字展开的。大学“三纲八条”中第三条就是“意诚”，因此本章就用“所谓诚其意者”开头，接着天然而然就有了后面的文字，行文的技巧依然是举例说明什么是意诚。毋其欺、恶恶臭好好色、慎独等都是为了解释诚意服务的。文中又一次用列举事的技巧来对小人与君子加以区别。
进修该章要琢磨“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也”这句话的内涵。这句话是说一个人的外在表现是由内心意念所控制的，或者说内心意念总能表现出来，因此君子都注重慎独，慎独是君子诚意的表现方式，简单说就是心里没有“妄念”，有了“妄念”一定会通过自己言行表现出来。
人在群居的时很容易受到约束，一些人内心所想与自己的行为常是不一致的，因惧怕“十目所视，十指所指”，于是不得不做些“违心”之事，这是小人而非君子的表现，因此君子能够做到慎独。即使独居独处也能严格要求自己，因其内心本就没有“妄念”，这才是诚其意的内在含义。
本章的总的思路是，要想明德，先要致知，要想致知必先格物，格物之先须要诚意。或者说能静下心来琢磨事物运行之道理的大前提是心无妄念，即意诚。意不诚者什么事也做不成，这在现实生活中有太多的具体实例了。
《大学》读后感六零零字作文 第二零篇
孟繁伟；《诗》云：“邦畿千里，维民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”
《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止！”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
《诗》云：“瞻彼淇澳，菉竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僴兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也。“如琢如磨”者，自修也。“瑟兮僴兮”者，恂栗也。“赫兮喧兮”者，威仪也。“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。《诗》云：“於戏，前王不忘！”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
第四章读起来太难，开始很多字都不认识更别该文说啥意思啦。文中多次引用《诗经》原文更是让人难以领会其意，如果没有《诗经》功底，再不看注释或翻译都不知道说的是什么意思了。就算知道《诗经’里面这几话意思，如果不能把前面几章结合起来进行阅读也不能明白这章说的是什么意思。
第一段关键在于一个“止”字，这个“止”字不是停止而是达到或者到哪里的意思。接着第二段用类比的方式解释“止”的意义，例如“为人君、为人臣、为人子”怎样怎样等。该章必须结合开篇“止于至善”四字进行阅读领会，唯有这样才能明了本章的意思就是告诉明德要“止于至善”的意思。止于至善不是达到某点而是不断地追求直至最高境界就是至善，或者说至善才是最高层次。
本章第三段指出明德的经过要不断的琢磨，格物才能致知。也是告诉后人要想明德唯有格物穷理，不断琢磨才能不断地进步，于是才能逐步进步对“德”的认识。
大学乃大人之学，小学学“事”，大学明“理”，即“明德”后“明明德”。怎么明德？格物、琢磨，再格物、再琢磨，唯有如此。朱熹曾说成人即大学的进修技巧有二，一是自学二是交流。自学中不断的研究，交流中相互借鉴才能不断地进步对“德”的认识和领会，这样才能止于至善。
可惜现在的学生一是自学能力差二是不相互交流，大量的时刻用于怎样应对考试。如从这方面看如今的教育真的是不如古时，从技巧上应向古人进修，这也或许是没有“大师”的缘故吧。《诗》云：“於戏，前王不忘！”这句话更值得做教育的人深入反思啊。
《大学》读后感六零零字作文 第二一篇
《大学》原本是名列五经的《礼记’里面第四十二篇，宋朝的程氏兄弟把它抽出来单列，朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。《大学》是四书五经当中最短的一篇，共十一章，仅有一七零零字左右。虽然很短，但却讲出了一个人由凡转圣的途径，若人能够依照大学的教诲，进修德行、钻研学问就有一个明确的路线，一生受益无穷。退可善其身，进可报天下。
《大学》第一句话“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，我觉得这条可以作为所有大学的校训，不正是我们所追求的人生的意义吗？再看看当今的大学，仿佛离这三条基本的路线还相差的挺远，大学的教育不仅仅是授人以技，更重要的是授人以道。之后这本书还说了实现这三条基本路线，实现天下大治的技巧“格物致知诚意正心修身齐家治国平天下”，而这八条途径又以修身为本——“自天子以至于庶人，壹是皆意修身为本。”如果修身搞不好，治国平天下那是不可能的。
“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在其物而穷其理也。”是给我感悟最深的一句话，它的意思是“说获得聪明的途径在于认识、研究万事万物，是指要想获得聪明，就必须接触事物而彻底研究它的原理。”我们从小学到现在，寒窗苦读十几年多数是为了金榜题名。但上了大学我又不免迷茫，我们要怎样获得自己想要的聪明呢？再没有老师象以前那样时刻监督自己了，我们只能靠自觉。因此我们要去认识事物，接触事物。只有彻底研究事物的原理我们才可能获得有用的聪明。做学问，《大学》里引用了一句《诗经’里面的话“有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”意思是做学问就像磨制一块精细的玉器那样，需要反复的为之，精益求精。做学问如此，磨练德行也是如此。接着又提到了诚意的根本“勿自欺也”，因此说君子在独处的时候，更要小心谨慎，不敢随便。
曾子曰：“十目所视，十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
财富可以装饰房屋，品德却可以素质身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。因此，品德高尚的人一定要使自己的意念诚恳。我们可以不求自己有多高尚，但在待人接物方面至少要做到诚恳吧。以心换心才能走得更远。
把《大学》读了之后，真有一种相见恨晚、醍醐灌顶的感觉。希望此类的国学经典能让更多人受到教育启发。
《大学》读后感六零零字作文 第二二篇
孙思瑶
《大学》卷首开宗明义：大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。所谓“明明德”，前一个“明”是动词，意指领会掌握；后一个“明”为形容词或名词，强调儒家的道统而非其他歪门邪道。明明德、亲民以及至善一直被认为是《大学》重要的三纲。明德是根本，亲民为路径，至善则是境界，是个体行为的理想目标。大众常说，“一屋不扫，何以扫天下。”又常说，“修身、齐家、治国、平天下。”两者都一样，都被人用来表达自己所领会的君子之道。这种君子之道，用现在的话说，就是从小事做起，从现在做起，从身边做起。
《大学》一曰“大人之学”，二曰“为政之学”。有两种含义：一是指成年之人，要在社会上立足，需要知书明理，通晓人生之道；二指但凡有成就的人，都具有光辉辉煌的人格，他们修己安人，历练内圣外王之道，终成轰轰烈烈的事业。这两种含义具有同一想法——修身。
作为当代中学生，我们应该牢记在心，努力进修，为自己的目标奋斗。在这个经过中时刻记住，只有做好一件小事，才能实现理想。
《大学》读后感六零零字作文 第二三篇
天从学校读书室借了一本<>，本以为肯定也不过如此，可没想到一拿在手中，就不愿意再放下，一直读到晚上一点才罢休!
今天一大早就醒来了，昨晚脑海中都是书中的情节，就好像我也在经历一样!于是毅然放弃了我爱的懒觉，再次捧起了它，直到一一点才看完!!
书中讲的是八零年代的大学生，他们朝气蓬勃，积极向上，在学校的不合理的进修制度下，有勇气反抗，对待爱情勇气，坚贞!
我在看书时常拿他们和我自己做比较，发现我在他们面前就像一个小学生，幼稚，无知!!
我想我找到目标和动力了，八零年代的他们就是我的进修的目标，他们的努力是我进修的动力!为了目标他们能一直的努力，并且能够坚持下去，也能很清楚的对待这个社会，总有一颗炎热且向上的心!
我也会向上的，就像他们一样!!
《大学》读后感六零零字作文 第二四篇
春秋战国时期，礼崩乐坏，社会秩序失衡，人心秩序也失去依托。在战乱纷争的时代，诸子百家纷纷著书立说，
